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換了是往日，到詩必定明白兩位知交好友的良苦用心，可此時此刻，他確實已經亂了心智，不復以前的機敏和聰慧，還以為烏萌浩和盛笙真的是那么想，哭喪著臉道：“你們怎么不相信我？自從那晚半闋亭分手之后，我就再也沒有見過楚楚了！”

一面；它們并不構成道德形成的另一個方面，即，道德在其中擺脫倫理實體而獨立出現的那一面。由于這些環節還沒有取得被當作與已喪失了的倫常相對立的那些目的的含義，它們在這里所以有效就純然是由于它們的天真的內容；而它們所追求的目標就是倫理的實體。但是，既然這些環節在意識喪失了它的倫理生活以后所顯現的那種形式，更接近于我們這個時代，而且意識在尋找其倫理生活時所重復的也正是那些形式，那么，這些環節就應該更可以按后一種說法予以表象。

一個問題看來是無法決定的。這也無關重要，因為對于結構加以說明的時候，先從單位

從別人的思想，決心親自審查一切而只遵從自己的確信，或者說得更好些，決心親自產生一切而只承認自己的行動是真實的。意識在這條道路上所經歷的它那一系列的形態，可以說是意識自身向科學發展的一篇詳細的形成史。上述的決心。。

①《小邏輯》，中文版，第１０３—１０４頁。

化或語言鴻溝嚴重得多的障礙。

然而、如果把它當做全體希臘人的特征時，那末上文所說的就會和以“靜穆”作為希臘人的特征的那種觀點是同樣的片面性了。事實上，在希臘有著兩種傾向，一種是熱情的、宗教的、神秘的、出世的，另一種是歡愉的、經驗的、理性的，并且是對獲得多種多樣事實的知識感到興趣的。希羅多德就代表后一種傾向；最早的伊奧尼亞的哲學家們也是如此；亞里士多德在一定的限度內也是如此。貝洛赫（前引書，第1卷，第1章，第434頁）描寫奧爾弗斯教說道：“但是希臘民族是非常充滿青春活力的，它不能普遍接受任何一種否定現世并把現實的生命轉到來世上面去的信仰。因此奧爾弗斯的教義始終局限于入教者的相當狹小的圈子之內，對于國教并沒有任何一點影響，甚至于在象雅典那樣已經在國家祭祀之中采用了神秘教的祭禮并且使之獲得法律的保障的地區，也是沒有一點影響的。整整過了一千年之后，這些觀念——當然在一種截然不同的神學外衣之下——才在希臘世界獲得了勝利”。

當然，所有的學生都躍躍欲試。特長班錄取考試的方式很獨特。他們給每個報名的孩子發了一些黃豆，宣布：只能自己做，不能依靠家長。兩周后，誰的豆芽長得最長，誰將被錄取。

　　僅僅是客觀地在觀念里的全部實在性，或者全部完滿性，必定形式地或卓越地在它們的原因里，這也是一個首要的概念；我們一向所具有的關于在我們精神之外的東西的存在性的全部見解就是單獨依靠這個概念的。因為，如果這些東西的觀念之來自感官打擊我們的精神是單獨由于這個概念，我們怎么能猜測到它們存在呢？

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