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　　"生命的價值"。——生命乃是個別狀況；人們應該為一切生命辯護，而不僅僅是為個別生命。——這個辯護原則乃是生命用以說明自身的東西。

　　“我只是在想，其實到那時候，二十塊錢的鮮花對我已經一點意義也沒有了。但是我還活著的時候，有時候只要一點鮮花，對我卻更有意義。”

　　而值得注意的是，這種假定仍然被許多人看作是一種新觀點，甚至認為它是一種最令人反感的、應盡快摒棄的新觀點。

蘇：我們下一步看來要討論平民政治的起源和本性，然后進而討論與之相類似的個

的是能知覺到，并且為的是能為空間關系提供關系者，軸線必須是物質的，無寧說，必

其以為異于鷇音，亦有辯乎⑧，其無辯乎？

歷史上不少名人死后都葬于名園，有高聳的墳墓、頌揚的碑文、精美的雕像，甚至森嚴的殿堂。但一代文豪列夫•托爾斯泰身后卻葬于自己的莊園之中。

　　這種吊詭，經常被人揭露出來。主張說：“我知道什么對X君有好處，而他本人并不知道”，甚或說：“我為了X本人好，才忽視他的愿望”——這是一回事；但是，這和以下的說法，是完全不同的事，此即：他自己選擇了那些事情，雖不是有意識地，不是日常生活里的他所做的選擇，而是那個“經驗自我”所不知道的“理性自我”，做出的選擇，也就是那個能體察何者為善，且當善一經揭露，就經不住要選擇“善”的“真實”自我，所做的選擇。把X實際上追求、并選擇的東西，和假如X是另一種人、或X還未發展成的那一種人，可能會去選擇的東西之間，畫上等號，是一種可怕的作偽，是一切主張“自我實現”（self—relization）的政治理論的核心。主張說：基于某些我自己無法看到的“好處”的緣故，別人可以對我施以強制力，認為這樣做有時會對我自己有好處，實際上，它還可能會擴大我的自由范圍，這是一回事；主張說：“如果對我有好處，那我就不算是被人強加壓力，因為不論我自己是否知道，這是我的‘意志’本身要求我這么做的，而且，不論我這可憐的臭皮囊，我這愚蠢的腦袋，如何強烈地反對它，不論我如何絕望地反對那些由于仁心善意，而努力把它強加在我身上的人士，我仍是自由的、或仍是‘真正’自由的。”卻完全是另一回事。

６３丙（乙）

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