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            這種吊詭,經常被人揭露出來。主張說:“我知道什么對X君有好處,而他本人并不知道”,甚或說:“我為了X本人好,才忽視他的愿望”——這是一回事;但是,這和以下的說法,是完全不同的事,此即:他自己選擇了那些事情,雖不是有意識地,不是日常生活里的他所做的選擇,而是那個“經驗自我”所不知道的“理性自我”,做出的選擇,也就是那個能體察何者為善,且當善一經揭露,就經不住要選擇“善”的“真實”自我,所做的選擇。把X實際上追求、并選擇的東西,和假如X是另一種人、或X還未發展成的那一種人,可能會去選擇的東西之間,畫上等號,是一種可怕的作偽,是一切主張“自我實現”(self—relization)的政治理論的核心。主張說:基于某些我自己無法看到的“好處”的緣故,別人可以對我施以強制力,認為這樣做有時會對我自己有好處,實際上,它還可能會擴大我的自由范圍,這是一回事;主張說:“如果對我有好處,那我就不算是被人強加壓力,因為不論我自己是否知道,這是我的‘意志’本身要求我這么做的,而且,不論我這可憐的臭皮囊,我這愚蠢的腦袋,如何強烈地反對它,不論我如何絕望地反對那些由于仁心善意,而努力把它強加在我身上的人士,我仍是自由的、或仍是‘真正’自由的。”卻完全是另一回事。

          63丙(乙)

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          2020-10-14   第一哲學沉思集譯后記笛卡爾的《第一哲學沉思集》(Meditationes de prima philo-sophia)最初是用拉丁文寫的,出版于1641年。在正式出版之前,笛卡爾曾托人把六個沉思的校樣交給一些當時有名的神學家和哲學家閱讀,請他們提意見,以便根據他們的意見再做進一步的闡述,以期能夠更容易地得到巴黎大學神學院的出版許可。笛卡爾先后共收到六組《反駁》,他都針對這些《反駁》做了《答辯》。這樣,《沉思集》的拉丁文第一版就包括六個《沉思》、六組《反駁》和六個《答辯》。(第七組《反駁》是后來收到的,和《答辯》一起以及笛卡爾給狄奈〔Dinet〕神父的一封信收在拉丁文第二版里。)笛卡爾的《答辯》是六個《沉思》的重要注解和補充,是笛卡爾哲學思想的非常寶貴的闡明,其中不少內容是六個《沉思》里沒有談到或一提而過的。這些《答辯》和六個《沉思》組成了一個不可分割的整體。至于各組《反駁》的作者們,有些是著名的哲學家,例如霍布斯、阿爾諾和伽森狄,他們都提出了很多有價值的問題,而且從他們的《反駁》里也可以看出他們的哲學態度,特別是第五組《反駁》(共約七萬字)本身就是唯物主義者伽森狄給后人留下的主要哲學著作之一。

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