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　　我們生來是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來是一無所有的，所以需要幫助；我們生來是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜與我們。

　　上面提到的天生的特點的第三個檢驗，丹麥科學院的杰出哲學家在同一部杰作的第298節中，也是加以拒斥的。就在那兒，他反對借助細孔對彈性作出的解釋，他說："這種解釋雖然也另外inabstraco（抽象地）承認物質是可逝的，不是絕對的，但把物質實際上理解為否定的，要設定對物質的否定，也就在應用中違背了自己的諾言。……以致物質實際上只被假定為肯定的，絕對獨立的和永恒的。這種錯誤來自知性的一般錯誤，……"①什么樣的笨蛋竟承認過物質是可逝的？什么樣的人會把相反的看法看作是一種錯誤？物質存在著，這就是說，它并不像所有其他的東西一樣產生和消失，而是不可消滅和不會產生的，經過所有的時間，它就是存在著和繼續存在著，因此它的數量是既不會增加也不會減少的；這是一種先驗的知識，是如此的堅實和穩固，就像任何一種數學知識一樣。物質的產生和消失，只是設想一下，對我們來說也根本是不可能的，因為我們的知性形式不允許如是。因此，否認這一點，把它說成是一種錯誤，就等于把所有的知性都舍棄了。這就是我要舉的第三個例證。連賓詞絕對也是可以合情合理地被賦予物質，其途徑是要說明，物質的實存完全處于因果范圍之外，和當因果鎖鏈只涉及物質的偶然性、狀態和形式，并將它們互相聯系在一起時，也并不隨之進入這一無窮盡的鎖鏈之中，因果律及其產生和消失只涵蓋物質的偶然性、狀態、形式，只涵蓋物質的變化，而不涵蓋物質。是的，那個賓詞絕對在物質那兒有它的唯一的證據，它因此獲得實現和得到準許，除此之外它就將是一個根本找不到主語的賓詞，因而是一個虛無飄渺的，無以實現的概念，而無非是一個哲學小丑吹得鼓鼓的皮球而已。此外，這位黑格爾的上述說法十分自然地表明了，一個如此高明的，極其超驗的，走鋼絲的，無比深刻的哲學家，實際上在心里幼稚地向一種什么樣的老婦人的裙子哲學在獻殷勤，以及什么樣的命題，他從未想到要問一個為什么。

　　釋夢者可以就勢探詢這些問題，并且盡可能幫助對方找到新的解決方法。

　　如果——這在今天聽來已有點荒唐——我們要建立一所精神分析學院，那么在這所學院中就得教授許多也是由醫學師資教授的課程，例如，在教授深度心理學這門主要學科的同時，學生必須學習生物學的基礎知識，必須盡可能多地了解性生活科學，還必須熟悉精神病癥狀學。

（ｃ）審核法律的理性

　　“你認為我所講的只是對自然宗教的信仰，然而奇怪的是，我們還需要有另外的信仰咧！我從什么地方看出有這種需要呢？在按照上帝賦予我的心靈的光明和他啟發我的內心的情感而奉承上帝的時候，我怎么會犯什么錯誤呢？既然有實證的教義，我是否就能夠從中推論出某些純潔的道德和對人有用、對上帝增光的教義呢？沒有這種教義，從正確運用我的能力中是推論不出什么的。為了上帝的榮耀，為了社會的幸福和我自己的利益，請告訴我，除了完成自然法則的天職以外，還有哪些天職；同時再告訴我，一種新的信仰既然不是由于我所崇奉的宗教產生的，那么，你從這種新的信仰中可以領會到哪些道德呢？我們對上帝的深刻的觀念，完全是來自理性的。你看一看那自然的景象，聽一聽那內心的呼聲。上帝豈不是把一切都擺在我們的眼前，把一切都告訴了我們的良心，把一切都交給我們去判斷了嗎？還有什么東西需要由人來告訴我們呢？由人來啟示，是一定會貶低上帝的，因為他們將把人的欲念說成是他的欲念。我認為，狹隘的教義不僅不能闡明偉大的存在的觀念，反而把這種觀念弄得漆黑一團；不僅不使它們高貴，反而使它們遭到毀傷；不僅給上帝蒙上了許多不可思議的神秘，而且還制造了無數荒謬的矛盾，使人變得十分驕傲、偏執和殘酷；不僅不在世上建立安寧，反而釀成人間的燒殺。我自己雖然在自問這一切有什么用處，但是得不到回答。我在其中看到的，盡是世人的罪惡和人類的痛苦。

訴的故事，第一步，他說他還的時候，是毫無損壞，行不通時；他的第二招，便說最初他借

總被坐在灶旁的媽媽斥罵，而叫我一定要等到飯菜做好了，才開始用餐。因此夢中我到廚房

這位朋友，因為她迄今一直能不需要外來的幫忙而好好地活著。最后剩下蒼白、浮腫、假牙

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