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          ⑦矜(jīn今)

          63序言:論科學認識

          庭成員和親戚、村里的伊斯蘭教長者、風俗監督人等以及男方的代表。儀式

            圓和圓滿在概念上緊密交織。圓就是圓滿,perfection,天界是神明的居所,天上的運動是圓形的。地上事物的運動是直線的,而在一個有限的宇宙里,直線運動是不可能一直持續下去的,它們有開始與終結,與此相應,地上的事物是有生有滅的。

          愛,余等不揣翦陋,另行迻譯,或可供對照參考。譯文所據是Loeb古典叢書本希臘原文

            有個中年人在用斧子削木頭。夢者分析這個鏡頭中的中年人,但是仍不知道這個中年人的意義。于是他一方面看著夢中的這個中年人,一方面在心里說:"這個形象會變化,變成另一種形態,我看一看那個形象就知道意義了。"這么想著,這個削木頭的中年人變成了一個嘴里啃著一本書的熊,這只熊想把書像啃餅一樣啃咸園形,然后用它做建筑材料……,在做這個夢的過程中,夢者仍舊是清醒的,他一邊看這個夢,一邊可以進行分析,一邊還可以改造夢境:"可找一把刀來切,"他一邊向夢發指令,一邊分析:"這個夢表明我現在讀書的方式不太正確……。"

          第二章道家的第一階段:楊朱(2)

          但是我們可以在前面說過的那個視覺能力變化過程中看到它的摹本:從看見陰影到企圖

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          2020-10-14 自公元前335年至公元前323年(亞歷山大就死于這最后一年),亞里士多德住在雅典。在這十二年之中他建立了他的學園,并寫出了他的絕大部分著作。亞歷山大一死,雅典人就反叛起來并攻擊亞歷山大的朋友,包括亞里士多德在內;亞里士多德被判以不敬神的罪,但是他不象蘇格拉底,他逃亡在外以避免受刑。第二年(公元前322年)他就死去了。亞里士多德作為一個哲學家,在許多方面和所有他的前人都非常之不同。他是第一個象教授一樣地著書立說的人:他的論著是有系統的,他的討論也分門別類,他是一個職業的教師而不是一個憑靈感所鼓舞的先知。他的作品是批判的、細致的、平凡的,而沒有任何巴庫斯激情主義的痕跡。柏拉圖思想中的奧爾弗斯成份在亞里士多德里面被沖淡了,而且被摻進了一劑強烈的常識感;就在他富有柏拉圖氣味的地方,我們也覺得是他的天生氣質被他所受的訓練給壓倒了的。他不是熱情的,并且在任何深刻的意義上都不是宗教的。他的前人的錯誤是青年人祈求不可能的事物而犯的那種光榮的錯誤;但他的錯誤則是老年人不能使自己擺脫于習俗的偏見的那種錯誤。他最擅長于細節與批評;但由于缺乏基本的明晰性與巨人式的火力,所以他并沒有能成就很大的建設工作。我們很難決定應該從什么地方來開始敘述亞里士多德的形而上學,或許最好的地方就是從他對理念說的批評以及他自己那另一套的共相學說來開始。他提出了一大堆很好的論據來反對理念,其中大部分已經在柏拉圖的《巴門尼德篇》里談過了。最強的論據就是“第三個人”的論據:即,如果一個人之所以為一個人乃是因為他象那個理想的人,那末就必須有另一個更理想的人,而普通的人和理想的人就都應該象這個更理想的人。其次,蘇格拉底既是一個人又是一個動物,于是就產生了一個問題,即理想的人是不是一個理想的動物;如果是的話,那末動物的種類有多少,理想的動物也就必須有多少。我們無須追究這種說法;因為亞里士多德已經說得很明白,當有若干個體分享著同一個謂語時,那就不可能是由于它們對于某種與它們同類的事物有關系的緣故,而必須是由于它們對于某種更理想的事物有關系的緣故。這一點大致可以認為已經是定論,不過亞里士多德自己的學說卻很不清楚。正是這種缺乏明確性,便使得中世紀唯名論者與唯識論者的爭論成為可能。

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