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            因為,就象說過的那樣,接觸只有在這個表面上才能發生;而且亞里士多德本人也承認,不僅僅是這一感官由于一種特權被人稱之為觸覺,即使其他一切感官也都是通過接觸這一辦法而感覺的。在第三卷《靈魂篇》,第十三章里寫著這句話:然而沒有人認為外貌在這里是指恰好被要求去觸動感官的東西。也沒有人相信面包變成基督的肉體,沒有人不認為基督這個肉體恰好包含在包含著面包的同一表面之下,如果面包現在在在這里的話,雖然它不在那里象正式地在一個地方那樣,而是按照圣事般在那里并且以這種方式存在,這種方式,雖然我們難以用言詞來表示,卻在我們的精神由信仰之光所照耀之后,我們能夠領會為對上帝來說是可能的,而這種方式我們不得不確信無疑。所有這些東西對我來說是通過我的原則如此合適地解釋過了,以致不僅我不怕能夠冒犯我們神學家們的話我什么都沒說,而且相反,我希望他們將要感謝我,由于我在物理上提的意見比起一般在這上面提的意見對神學家來說要得當得多。因為實在說來,據我所知,教會從來沒有說過在圣體圣事里的面包和酒的外貌是一些實在的偶性,這些偶性在它們所依附的實體被去掉以后還奇跡般地獨自繼續存在。

            正因為如此,每一事物只能是它自己。《莊子注》中說:“故人之生也,非誤生也;生之所有,非妄有也。天地雖大,萬物雖多,然吾之所遇,適在于是。”“故凡所不遇,弗能遇也。其所遇,弗能不遇也。凡所不為,弗能為也,其所為,弗能不為也。故付之而自當矣。”(《德充符》“死生存亡,……”注)

            《正蒙》中有一段《西銘》,特別著名,因為這是張載貼在書齋西墻的一篇座右銘。在《西銘》里,張載認為,宇宙萬物都來自同一個“氣”,因此,世人和萬物都是一體;人應當服侍乾伸(張載所說的“乾坤”,含義就是“天地”)就如同服侍父母一樣,應當看待世人就如同自己的兄弟一樣。人對父母應當盡孝道;對宇宙這個擴大的父母,同樣應當盡孝道。在觀念上擴大,但并不需要為此做什么額外、特殊的事情,人為社會大眾所作的事情(也就是“立德”),都同時是為宇宙父母所作的事情。例如,當一個人出自對別人的同胞之心而愛人,這時他所做的就是服務社會、盡一己對社會的義務。而如果一個人愛別人,不僅因為別人是社會同胞,還因為都是宇宙父母的兒女,這時,人所做的就不僅是服務社會,還是服侍宇宙父母了。《西銘》末尾說:只要活著,我就追隨、服侍宇宙父母,到死亡來臨,我就安息。

          固然是它的自在存在,但不是它的自為存在,它毋寧發現在國家權力下,它的行動,作為個人的行動,已經受到拒絕、壓制而不得不變為服從。個體于是在這種權力的壓制下返回自己本身;國家權力對它來說已是一種壓迫性的本質、壞的東西、惡;因為權力已不是與個體性同一的東西而是完全不同一的東西了。——相反,財富是好的東西、善;它提供普遍。。。。

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            對所謂“修渾沌氏之術”,莊子在《應帝王》篇中借另一則寓言作過提示。那寓言說:“南海之帝為倏,北海之帝為忽,中央之帝為渾沌。倏與忽時相與遇于渾沌之地,渾沌待之甚善。倏與忽謀報渾沌之德,曰:‘人皆有七竅,以視聽食息,此獨無有,嘗試鑿之。’日鑿一竅,七日而渾沌死。”這是對“修渾沌氏之術”的正面立意的一種反說,它不說“修渾沌氏之術”是什么,而說“修渾沌氏之術”不是什么。故事很簡單,是說南海之帝倏和北海之帝忽相好,經常在中央之帝渾沌那里相聚,渾沌對他們很友善。有一天,倏和忽商量怎樣報答渾沌的恩德,心想:“人都有七竅,用來看東西、聽聲音、攝取食物和保持呼吸,唯獨渾沌沒有,我們不妨試試,給他鑿出七竅來。”于是每天鑿一竅,到第七天,七竅鑿成了,渾沌卻死了。這個簡單的故事寓托的意趣是深刻的,它可以視為整個莊子學說的慧眼所在。“渾沌”是對“道”的隱喻,也因此作了“道”的化身。它是渾整的“一”,不顯現任何圭角,不透露任何跡象,沒有可測度的邊際,沒有可分辨的輪廓。它是有生機的,這生機默默地通著北忽南倏所暗示的陰陽之變,也默默地通著有形萬物的生生不已,但如果一定要讓它陷于視、聽、食、息,讓它有“七竅”因而有面目可辨,那它一定會由于生機消歇——沉溺于有形有相世界——而死。就它以盎然生機“神鬼神帝,生天生地”而言,它當然是“有”,但就它不顯、不露、不測、不辨、“不恃”、“不宰” 而言,它又可以說是“無”;并且,把握它甚至不能執著于“無”,它能“無有”,也能“無無” ——既“有”而又化解“有”,既“無”而又化解“無”。“渾沌”的品質無從說起,這無從說起的品質是“自然”的品質。“自然”的品質在于無所規定,在于“無為”,在于“惛然若亡若存,油然不形而神”;“天無為以之清,地無為以之寧” ,由“天無為”、“地無為”,“自然”也要求人無為。自然無為以色相喻,即是“白”,即是“素”,與一切造作、文飾、雕琢、奢華相對,即是“樸”。因此,“修渾沌氏之術”也可理解為“法自然”之術,它同“明白入素,無為復樸,體性抱神”或老子所謂“見素抱樸,少私寡欲,絕學無憂”原只是同義語。

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