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    1963

    二、自我意識的自由、斯多葛主義、懷疑主義和苦惱的意識 761

      你們不應制造外地人和本地人,外國人和本國人的隔閡。你們不應對任何人發怒,不該蔑視任何人。你們要借貸布施。你們不應有發財之念。你們不應發誓。你們不應殺生。你們應該和解,你們應該謙讓。你們不應當眾祈禱。

      (可以注意到,這兩個定義沒給“好”和“壞”加上客觀性;如果人們的欲望相異,并沒有理論方法調和分歧。)又有種種激情的定義,這些定義大部分立腳在人生的競爭觀上;例如說發笑就是突如其來的大得意。對無形力量的恐懼,如果被公開認可,叫宗教;不被認可,是迷信。因此,斷定何者是宗教何者是迷信,全在立法者。福祉離不開不斷進展;它在于步步成功,不在于已經成功;所謂靜態幸福這種東西是沒有的——當然,天國的極樂不算,這已經超乎我們的理解力了。

    ⑧學之物格知至:學問達到“物格知至”的程度。

      關于"親民",他寫道:"明明德者,立其天地萬物一體之體也;親民者,達其天地萬物一體之用也。故明明德必在于親民,而親民乃所以明其明德也。親吾之父以及人之父,以及天下人之父,而后吾之仁實與吾之父、人之父、與天下人之父而為一體矣,實與之為一體而后孝之明德始明矣。......君臣也,夫婦也,朋友也,以至于山川神鬼鳥獸草木也,莫不實有以親之,以達吾一體之仁。然后吾之明德始無不明,而真能以天地萬物為一體矣。"(同上)

    只要再多培養一點精力。

      附釋:可能性既只是現實性的單純的內在性,正因為這樣,它又只是外在的現實性或偶然性。偶然性一般講來,是指一個事物存在的根據不在自己本身而在他物而言。現實性呈現于人們意識前面,最初大都是采取偶然性的形式,而這種偶然性常常被人們同現實性本身混淆起來了。但偶然事物僅是現實事物的片面的形式——反映他物的那一面或現實事物被認為單純的可能事物那一面。因此我們認為偶然的事物系指這一事物能存在或不能存在,能這樣存在或能那樣存在,并指這一事物存在或不存在,這樣存在或那樣存在,均不取決于自己,而以他物為根據。概括講來,一方面認識的任務同樣在于克服這種偶然性。另一方面在實踐范圍內,行為的目的也在于超出意志的偶然性或克服任性(WillkuBr)。同樣特別在近代常有人將偶然性過分地予以提高,且既在自然界又在精神界都曾給予偶然性以事實上不配有的一種價值。首先就自然而論,人們贊美自然,每每主要地僅因其品匯的繁多和豐富。這種豐富性,除了其中所包含的理念的展現之外,并不能提供給我們以較高的理性的興趣,而且這些龐大繁多的有機和無機的品匯也僅供給我們以一種消失在紛紜模糊中的偶然性的觀感而已。無論如何,那些受外在環境支配的五花八門的動物植物的個別類別,以及風、云狀態的變幻多端,比起心靈里一時觸發的奇想,和偏執的任性來,并不值得我們予以較高的估量。對于這種變化無常的現象加以贊美,乃是一種很抽象的心理態度,必須超出這種態度,進一步對自然的內在和諧性和規律性有更確切的識見。

      157.上帝挑選摩西和約書亞相繼做君主來統治;這是我們的作者發現的一個精明的論據,證明上帝關心父的權力和亞當的繼承人。這里,為表示上帝對于他自己的人民關心,他挑選來做他們的君主的人竟都絕沒有做君主的資格,因為摩西在利未族中,和約書亞在以法蓮族中,都沒有父的身份。但是我們的作者說,他們是代替最高的父親地位的。如果上帝曾在任何地方象他選擇摩西和約書亞那樣明確地宣告過他把這樣的父親做統治者,我們就可以相信,摩西和約書亞是“代替他們的地位的”;但是,那是一個還在爭論中的問題,在這個問題沒有更好地被證明以前,摩西為上帝選作他的人民的統治者,不能證明統治權屬于亞當的繼承人或屬于“父的身份”所有,正如上帝選擇利未族中的亞倫做祭司,不能證明祭司一職屬于亞當的繼承人或“最高的父親”所有一樣;因為,縱使祭司和統治者兩種職位都不是安排在亞當的繼承人身上或父的身份之上,上帝仍可以選擇亞倫做以色列的祭司,摩西做統治者。

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