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由于這些原因,讀者在以下章節里將要觸及較多的教會史和政治史,也許這些歷史與哲學思想發展的關系不是那么直接明顯。由于我們所涉及的這一段時期是模糊的,對通曉古代和現代史的人們是陌生的,所以就更有必要敘述一番有關這一時期的歷史。很少專業哲學家能象圣安布洛斯、查理曼,希勒得布蘭得那樣,對哲學思想給予偌大的影響。因此在適當處理當前課題的同時,敘述一番有關這些人物以及其時代的重要事實乃是不可缺少的。
第14章 假設
牧羊人撿到一只剛剛出生的狼崽子,把它帶回家,跟他的狗喂養在一起。小狼長大以后,如有狼來叼羊,它就和狗一起去追趕。有一次,狗沒追上,就回去了,那狼卻繼續追趕,待追上后,和其他狼一起分享了羊肉。從此以后,有時并沒有狼來叼羊,它也偷偷地咬死一只羊,和狗一起分享。后來,牧羊人覺察到它的行為,便將它吊死在樹上。
愿望達成,但除了夢以外必定還有別種形式的愿望達成。事實上關于所有心理癥癥狀的理論
一只病得快要死的鳶對他媽媽說:“媽媽,請您不要悲傷!還是趕快祈求神明,讓他們保佑我的性命吧。”媽媽回答說:“唉!我的孩兒,你想有哪位神會可憐你?幾乎每一位神明都被你惹怒了,你總是從他們的祭壇上把人們獻給神的祭品偷走。”
現在談一下同科的另一群。埃及鵝(Chenalopex)的喙與家鴨的喙極相類似;但是 柿片沒有那么多,那么分明,而且向內突出也不那樣厲害;然而巴利特先生(Mr.E.Ba rtlett)告訴我說,這種鵝“和家鴨一樣,用它的嘴把水從喙角排出來”。但是它的主 要食物是草,像家鵝那樣地咬吃它們。家鵝上顎的柿片比家鴨的粗糙得多,幾乎混生在 一起,每側約有二十七枚,未端形成齒狀的結節。顎部也滿布堅硬的圓形結節。下顎邊 緣由牙齒形成鋸齒狀,比鴨喙的更突出,更粗糙,更銳利。家鵝不用喙濾水,而完全用 喙去撕裂或切斷草類,它的喙十分適于這種用途,能夠靠近根部把草切斷,其他任何動 物幾乎都不及它。另外還有一些鵝種,我聽到巴利特先生說,它們的櫛片比家鵝的還下 發達。
心理分析家:"不錯,這是真的,但它并沒有否定這是你的夢,是你所寫的情節及你自己扮演一定角色的夢的事實。不論矛盾多明顯,這段夢一定含有某些意義而且一定表示什么。讓我們以你對夢內容的聯想開始吧。你集中注意力于夢境:你自己以及白色戰馬以及軍隊的歡呼--并且告訴我在看見這些情景時,你心中想到什么?"
所有一切經過一番推理而做的事情,都有它自己的法則。游歷,作為教育的一個組成部分來說,也是有它的法則的。為游歷而游歷,是在亂跑,是在到處流浪;即使說是為了受教育而去游歷,這個目的也是過于空泛的,因為沒有一個明確的目的的教育,是沒有意義的。我希望青年人有一種鮮明的學習意圖,這種意圖經過很好的選擇之后,就可以決定所要學習的內容了。采取我所實行的方法,就自然而然要繼續按照我在這里所說的話去做的。
名利場翻滾。
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