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（recitativo secco），至于談到瓦格納的“主題”，我就缺少這方面的任何烹調知識了。

面，卻是種過分決定。

　　柏林與耶路撒冷有萬里之隔，但相同的地理原則都為這兩個城市所遵循了，就是都建在重要商道的交叉點上。耶路撒冷坐落在兩條商道交叉點上，一條商道是巴比倫至腓尼基，另一條是大馬士革至埃及，在猶太人聽說過它的很久之前，它就已是一個重要的貿易中心了。建在河畔的柏林也恰好是兩條商道的交匯點，一條是橫跨歐洲大陸的東西商道，另一條是西北至東南(從巴黎至彼得格勒，從漢堡至君士坦丁堡)的商道，柏林于是就成了耶路撒冷第二。

以色列表面上的仇敵和解救者來達到其精心策劃的報復行動的最后目標的嗎？這難道不算是

為有三種基本要素（sattva，rajas，tamas），分別與純潔、熱情和冷漠有

　　意味你對自己有一部分不了解或不自知。你應該去問自己你不去看的是什么？是外在的嗎？問自己你是否對自己內部的某些方面有迷感？這些成分雖是由你目前的狀況引起的，但其實它們都是植根于你的內心。試著去面對它，并追溯至生命早期。

　　做學生的人不應當認為老師的知識也象他的知識那樣是很有限的，不應當認為老師也同樣是容易上人家的圈套的。如果一個孩子由于不會觀察和比較，而把所有的人都看作是同他一個水平，并且只相信那些使自己跟他處于同一個水平的人的話，這種想法還是很好的。可是象愛彌兒那樣年紀、那樣聰明的青年人，是不至于愚蠢到有這種錯誤的想法的，如果他真是有這種想法的話，他就不是一個好青年了。他對老師的信任是另外一種信任，那就是信任理智的判斷，信任知識的淵博，信任他能理解而且覺得對他有益的長處。他從長期的經驗中深深相信這個教導他的人是很愛他的，是一個聰明有識的人，并且是知道怎樣為他謀求幸福的。他應當知道，為了他自己的利益，最好還是傾聽這個人的意見。然而，要是老師也象學生那樣一再上人家的當，他就沒有權利硬要學生尊敬他，他就沒有權利教導學生了。做學生的不應該認為老師是故意讓他掉進人家的圈套，并且見他頭腦單純就給他布置許多的陷阱。要同時避免這兩種不好的想法，應該怎樣做呢？最好的做法，而且又是最自然的做法是：同他一樣的天真和樸實，把他即將遇到的危險告訴他，清清楚楚地向他指出那些危險，然而決不可夸張，決不可急躁，決不可裝腔作勢地故弄玄虛，尤其是不可把你的意見當作命令，使得他只好服從，而且，說話的時候也決不可帶有武斷的語氣。這樣做了之后，假使他還是象往常那樣執拗，硬要去干，又怎么辦呢？那就不要說什么了，就隨他愛怎樣做就怎樣做好了，你跟著照他的樣子做，而且要高高興興、坦坦率率地做；如果可能的話，也要跟他一樣盡情地快樂。如果后果確實太嚴重的話，你始終在場，可以制止；這樣一來，這個年輕人就看出了你的先見之明和一番好意，他怎能不既佩服你的眼光又感激你的好心！他的種種過失，正好變成了你手中的韁繩，在必要的時候可以用來約束他。這里，做老師的應當掌握的一門最大的藝術就是：針對情況進行勸勉，能預知這個年輕人在什么情況下可能聽他的話，在什么情況下可能還是那樣地執拗，以便處處讓經驗去教訓他，同時又不使他遭遇太大的危險。

　　公元二世紀時，甚至有一種理論認為，釋迦牟尼是老子的一個弟子。這種說法可能淵源于《史記·老子列傳》說，老子最后“莫知其所終”。

　　我們把它叫做初民的思考方式，或者野蠻人的思考方式，但在我們心里還留存著這類思考方式的很多遺跡。直到不久以前，民間還常見施用魔魘的。拳匪口中念念有詞，相信自己受了什么功，刀槍不入。民間所說的跳大神，就是一種感應式的治療方式。我們身邊的人，也有不少仍然相信占星術，相信降靈術，很多人到廟里燒香、求簽，想生孩子去求觀音菩薩。諧音字的避諱，吉祥用語，也都屬于此列。今天，凡是不用因果機制來解釋事物的發生，我們都稱之為迷信，而我們現在叫做迷信的東西多一半屬于感應。種種氣功此起彼伏，其中很大一部分在于相信感應，例如意念致動：使勁盯著一個杯子，心里使勁移動它，杯子就動起來，或者，瓶子沒打開，藥片就到手里了。

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