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            柏林與耶路撒冷有萬里之隔,但相同的地理原則都為這兩個城市所遵循了,就是都建在重要商道的交叉點上。耶路撒冷坐落在兩條商道交叉點上,一條商道是巴比倫至腓尼基,另一條是大馬士革至埃及,在猶太人聽說過它的很久之前,它就已是一個重要的貿易中心了。建在河畔的柏林也恰好是兩條商道的交匯點,一條是橫跨歐洲大陸的東西商道,另一條是西北至東南(從巴黎至彼得格勒,從漢堡至君士坦丁堡)的商道,柏林于是就成了耶路撒冷第二。

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            做學生的人不應當認為老師的知識也象他的知識那樣是很有限的,不應當認為老師也同樣是容易上人家的圈套的。如果一個孩子由于不會觀察和比較,而把所有的人都看作是同他一個水平,并且只相信那些使自己跟他處于同一個水平的人的話,這種想法還是很好的。可是象愛彌兒那樣年紀、那樣聰明的青年人,是不至于愚蠢到有這種錯誤的想法的,如果他真是有這種想法的話,他就不是一個好青年了。他對老師的信任是另外一種信任,那就是信任理智的判斷,信任知識的淵博,信任他能理解而且覺得對他有益的長處。他從長期的經驗中深深相信這個教導他的人是很愛他的,是一個聰明有識的人,并且是知道怎樣為他謀求幸福的。他應當知道,為了他自己的利益,最好還是傾聽這個人的意見。然而,要是老師也象學生那樣一再上人家的當,他就沒有權利硬要學生尊敬他,他就沒有權利教導學生了。做學生的不應該認為老師是故意讓他掉進人家的圈套,并且見他頭腦單純就給他布置許多的陷阱。要同時避免這兩種不好的想法,應該怎樣做呢?最好的做法,而且又是最自然的做法是:同他一樣的天真和樸實,把他即將遇到的危險告訴他,清清楚楚地向他指出那些危險,然而決不可夸張,決不可急躁,決不可裝腔作勢地故弄玄虛,尤其是不可把你的意見當作命令,使得他只好服從,而且,說話的時候也決不可帶有武斷的語氣。這樣做了之后,假使他還是象往常那樣執拗,硬要去干,又怎么辦呢?那就不要說什么了,就隨他愛怎樣做就怎樣做好了,你跟著照他的樣子做,而且要高高興興、坦坦率率地做;如果可能的話,也要跟他一樣盡情地快樂。如果后果確實太嚴重的話,你始終在場,可以制止;這樣一來,這個年輕人就看出了你的先見之明和一番好意,他怎能不既佩服你的眼光又感激你的好心!他的種種過失,正好變成了你手中的韁繩,在必要的時候可以用來約束他。這里,做老師的應當掌握的一門最大的藝術就是:針對情況進行勸勉,能預知這個年輕人在什么情況下可能聽他的話,在什么情況下可能還是那樣地執拗,以便處處讓經驗去教訓他,同時又不使他遭遇太大的危險。

            公元二世紀時,甚至有一種理論認為,釋迦牟尼是老子的一個弟子。這種說法可能淵源于《史記·老子列傳》說,老子最后“莫知其所終”。

            我們把它叫做初民的思考方式,或者野蠻人的思考方式,但在我們心里還留存著這類思考方式的很多遺跡。直到不久以前,民間還常見施用魔魘的。拳匪口中念念有詞,相信自己受了什么功,刀槍不入。民間所說的跳大神,就是一種感應式的治療方式。我們身邊的人,也有不少仍然相信占星術,相信降靈術,很多人到廟里燒香、求簽,想生孩子去求觀音菩薩。諧音字的避諱,吉祥用語,也都屬于此列。今天,凡是不用因果機制來解釋事物的發生,我們都稱之為迷信,而我們現在叫做迷信的東西多一半屬于感應。種種氣功此起彼伏,其中很大一部分在于相信感應,例如意念致動:使勁盯著一個杯子,心里使勁移動它,杯子就動起來,或者,瓶子沒打開,藥片就到手里了。

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