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　　第一條路線的基本內容如下：幼女迄今為止是以男性方式生活的，她可以通過刺激陰蒂得到愉快，并把這種活動與她以母親為目標的性愿望聯系起來，這種愿望常常是主動的；但是現在，由于陰莖羨慕的影響，她失去了男性生殖器性欲意義上的樂趣。

田銘計傲慢地道：“見什么見？！還在急救室里搶救！”

［incommensu－rable］，這個字眼是托馬斯·庫恩在這方面所引入的。

　　在這個階段中，個人的體力超過了他的欲望的需要，所以，雖然說這個階段不是他的絕對的體力達到最大的時期，但是正如我曾經說過的，是他的相對的體力達到最大的時期。這是生命中最珍貴的時期，一生中這樣的時期只有一次；這個時期特別短促，尤其是想到怎樣善于利用這段時間對他是極關重要的時候，就更覺得它是非常短促了。

　　《莊子·天下》篇里說，老子“建之以常無有，主之以太一”。這是說，老子的學說以“太一”和“無有為常”作為主旨。太一即道，道生一，因此，道稱為“太一”。“常”的含義是永久，永在。萬物都是變動不居的，但決定萬物變動的法則卻是不變的。因此，《老子》書中的“常”字，既是“恒常”，又是“常則”；如《老子》第四十八章說：“取天下常以無事”；又如第七十九章“天道無親，常與善人。”

151.29萬盾（約合

〔70〕或Chapel，指陰道。

　　僧肇（384-414年），京兆（今西安附近）人。他先研究老莊，后來成為鳩摩羅什弟子。他寫了幾篇論文，后人輯成一集，稱為《肇論》。《肇論》第二論是《不真空論》，其中說："然則萬物果有其所以不有，有其所以不無。有其所以不有，故雖有而非有；有其所以不無，故雖無而非無。......所以然者，夫有若真有，有自常有，豈待緣而后有哉？譬彼真無，無自常無，豈待緣而后無也？若有不能自有，待緣而后有者，故知有非真有。......萬物若無，則不應起，起則非無。......欲言其有，有非真生；欲言其無，事象既形。象形不即無。非真非實有。然則不真空義，顯于茲矣。"（見《大藏經》卷四十五）

　　每次進行訪問時，“父母輔導者”會帶來孩子下一發展階段中可能需要的合適書籍和玩具，討論父母可以期望些什么，留下一張紙，寫好如何在下一階段中刺激和發現孩子興趣的建議。

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